業(yè)務(wù)流程管理系統(tǒng)開發(fā)就是使用這些服務(wù)的工具和平臺(tái)。我把那些概念串成了一條線索?，F(xiàn)在，線索中的每一個(gè)節(jié)點(diǎn)，都有了一個(gè)合理的解釋。我不認(rèn)為自己的解釋和線索是唯一的，甚至也許有些還不夠準(zhǔn)確。但重要的是，我現(xiàn)在有一個(gè)體系來(lái)接納新的概念了。根據(jù)以往的經(jīng)驗(yàn)，思考新的概念，經(jīng)過(guò)解釋、修正、再解釋，最后把這些新概念轉(zhuǎn)化成為思想體系的一部分。這應(yīng)該就是認(rèn)知方法的本質(zhì)了。
簡(jiǎn)單的追求業(yè)務(wù)流程管理系統(tǒng)開發(fā)，尤其是在企業(yè)應(yīng)用軟件設(shè)計(jì)人員工作流程，最根本的原則是簡(jiǎn)單化。簡(jiǎn)單可以使表達(dá)準(zhǔn)確、思路清晰，可以實(shí)質(zhì)性地、最大限度地降低軟件開發(fā)成本。簡(jiǎn)單化不是天方夜譚，它是可以實(shí)現(xiàn)的。 在討論業(yè)務(wù)流程管理系統(tǒng)開發(fā)中的簡(jiǎn)單化原則之前，我們不妨先來(lái)認(rèn)識(shí)兩個(gè)人。他們是中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)史上的兩位大家——金岳霖和馮友蘭。很有趣，這兩個(gè)人在表述哲學(xué)觀點(diǎn)時(shí)，風(fēng)格截然不同。金先生總是喜歡把簡(jiǎn)單的事情表述得很復(fù)雜，而馮先生呢，總是能把復(fù)雜的事情表述得很簡(jiǎn)單。我們來(lái)欣賞兩段文字。
金先生在《論道》的“第8章——無(wú)極而太極”中寫道：道無(wú)始。所謂無(wú)始就是說(shuō)無(wú)論把任何有量時(shí)間以為底始，總有此時(shí)間之前的道；或者說(shuō)從任何現(xiàn)在算起，把有量時(shí)間往上推，推得無(wú)論如何的久，總推不到最初有道的時(shí)候?？墒牵兰热粺o(wú)始，為什么又有極呢？如果有極，那極豈不就是道底始！這極是極限的極，是達(dá)不到的極。它雖然是達(dá)不到的，然而如果我們用某種方法推上去，無(wú)量地推上去，它就是理論上推無(wú)可再推的極限，道雖無(wú)有量的始，而有無(wú)量地推上去的極限。我們把這個(gè)極限叫做無(wú)極。馮先生在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中論述自己對(duì)于哲學(xué)的看法：哲學(xué)，和其他各門知識(shí)一樣，必須以經(jīng)驗(yàn)為出發(fā)點(diǎn)。但是哲學(xué)，特別是形上學(xué)，又與其他各門知識(shí)不同，不同之處在于，哲學(xué)的發(fā)展使它最終達(dá)到超越經(jīng)驗(yàn)的“某物”。在這個(gè)“某物”中，存在著從邏輯上說(shuō)不可感只可思的東西。例如，方桌可感，而“方”不可感。這不是因?yàn)槲覀兊母泄侔l(fā)展不完全，而是因?yàn)椤胺健笔且弧袄怼保瑥倪壿嬌险f(shuō)，“理”只可思而不可感。 在這個(gè)“某物”中，也有既不可感，而且嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，亦不可思者。在第一章中，我說(shuō)哲學(xué)是對(duì)于人生有系統(tǒng)的反思的思想。由于它的反思的性質(zhì)，它最終必須思想從邏輯上說(shuō)不可能成為思想的對(duì)象的“某物”。例如，宇宙，由于它是一切存在的全體，從邏輯上說(shuō)，不可能成為思想的對(duì)象。我們?cè)诘谑耪乱呀?jīng)知道，“天”字有時(shí)候在這種全體的意義上使用，如郭象說(shuō)：“天者，萬(wàn)物之總名也。”由于宇宙是一切存在的全體，所以一個(gè)人思及宇宙時(shí)，他是在反思地思，因?yàn)檫@個(gè)思和思的人也一定都包括在這個(gè)全體之內(nèi)。但是當(dāng)他思及這個(gè)全體，這個(gè)全體就在他的思之內(nèi)而不包括這個(gè)思的本身。因?yàn)樗撬嫉膶?duì)象，所以與思相對(duì)而立。所以他思及的全體，實(shí)際上并不是一切存在的全體?？墒撬皂毸技叭w，才能認(rèn)識(shí)到全體不可思。
